岐伯：黃帝太醫(yī)，中醫(yī)始祖

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,總有一個人在黃帝問話后回答問題，他就是岐伯。據(jù)說岐伯也是黃帝的大臣，也是黃帝的太醫(yī)。他奉黃帝之命，品嘗各種植物，典主醫(yī)病。他還和雷公討論了《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝和岐伯討論醫(yī)學(xué)原理的。

岐伯，中國古*原始社會后期最著名的醫(yī)學(xué)家，后世被譽為后世中醫(yī)始祖。

岐伯，不是傳奇人物，歷史上確實有其人。岐伯這個名字，最早出現(xiàn)在西漢武帝時期的太史公司馬遷所的《史記》中：岐伯，黃帝太醫(yī)。

岐是古姓，最早來自周人的始祖姬棄，意思是兩鬢飽滿，聰明睿智。岐伯的岐，從山旁邊被稱為岐，伯為人名，也被稱為古爵位和官名。

南宋一位學(xué)者羅泌寫了一部神話史集大成之作——路史，富于考證，言之成理。書名之所以叫《路史》，是指中國歷史文化的大史。路史記載：古有岐伯，原居岐山之下。”《路史·國名紀丙記載：高辛氏后列有岐氏，為黃帝同族。高辛氏比黃帝族早。也就是說，在中國原始社會后期，即古*黃帝時期，距今約4600年（公元前26世紀），在古*寶雞西岐地區(qū)，有一個名叫岐伯的岐氏部落。

南宋學(xué)者鄭橋?qū)懥艘徊恳匀宋餅橹行牡闹袊ㄊ贰锻ㄖ尽?，非常有名?！锻ㄖ尽酚涊d：岐氏周故縣也是，今鳳翔岐山也是。太王住在那里，直到文主開始搬到豐，所以他留在岐山，所以，所以是岐山。岐山是指周人的故鄉(xiāng)，即鳳翔府岐山，即寶雞市岐山縣。太王住在那里。當他到達周文王時，他開始遷都到豐，并在岐山留下了一個分支（一些周人），所以他被稱為岐山，即岐山。通志還說：古*有岐伯，是黃帝的老師。

北宋張君房編寫的《云密七簽》·紀·軒轅本紀記載：時有仙伯，出于岐山下，號岐伯，善說草木之藥，為太醫(yī)，帝（黃帝）請主藥方。

岐伯之岐起源于岐水，岐水位于寶雞岐山以南。早在原始社會末期和公元前26世紀，就有后姬協(xié)助夏季治梁治岐的記載，說明岐山的岐早在夏*就存在了。

岐伯是黃帝時期的人，屬于黃帝同一地區(qū)的人。在當時交通極不發(fā)達的古*，沒有車船可供使用。陜西部落聯(lián)盟領(lǐng)袖黃帝不可能跋山涉水到今天甘肅的慶陽和四川的鹽亭。2002年4月26日，世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)聯(lián)盟主席吳奇在岐山參加岐伯醫(yī)學(xué)研討會后，來到岐山西杜城實地考察，認定岐山是岐伯故里，并寫下了岐伯故里四個字，刻在石碑上。這個碑叫岐伯故里題記，立石于西杜城王門。2007年9月，陜西學(xué)者正式注冊了岐伯故里域名。

關(guān)于岐伯的人生經(jīng)歷，在古慶陽還有一個美麗的傳說。

據(jù)說在古*，一對年輕夫婦住在一個叫青龍嘴的山腳下的洞穴里。他們非常相愛，很快他們的妻子就懷孕了。孩子出生的那天，我看到青龍山上的吉祥光芒，數(shù)百只吉祥鳥在洞穴周圍飛翔。聽到這個消息后，遠親和鄰居來表示祝賀，孩子的父母請親戚和朋友給孩子取名。—一位知識淵博的老人說：這個孩子出生得很奇怪，人們也很奇怪，而且是長子，所以叫他奇怪的叔叔！有些人說：這個孩子一定很聰明，最好把奇怪這個詞改成奇怪。因為奇怪，知意味著智慧。所以這個孩子以奇叔叔命名。

岐伯少而神靈，長而博識，善良謙虛，睿智超群。成年后，立志懸壺濟世，解救民間疾苦。他長途跋涉，跟隨廣成子、赤松子、中南子等仙人學(xué)醫(yī)術(shù)。白天看藥，嘗藥，晚上學(xué)養(yǎng)生，掌握陰陽四時運氣，經(jīng)絡(luò)醫(yī)學(xué)治病。幾年后，岐伯的醫(yī)學(xué)理論和臨癥技術(shù)精湛，治病無不奇驗。后來，當黃帝在孔洞山詢問于廣成子時，廣成子向黃帝推薦了岐伯。黃帝親自考察，論醫(yī)問政，見岐伯聰明惠民，學(xué)識淵博，便拜岐伯為師，策劃濟世利民大道，幫助自己治天下。

黃帝邀請岐伯后，面臨的第一個問題是軍隊的士氣。由于黃帝在第九次世界大戰(zhàn)中輸給了蚩尤，他的活力受到了極大的傷害。不僅黃帝本人很沮喪，而且他的士卒在戰(zhàn)斗前也很膽小，勇氣也很低。黃帝向岐伯求教。岐伯說：治兵先治其心，勵兵先鼓其氣，氣實則斗，氣奪則走。而治心者，就是音樂。

岐伯發(fā)明了許多樂器，如金手鐲、金鈸、號角和神正。他教了一支鼓樂隊，用戰(zhàn)爭的節(jié)奏。他用鼓聲鼓舞士氣，震懾敵人，決定攻擊鼓吹號碼，而退軍是鳴金擊景為退的命令。岐伯指揮演奏，各種樂器要么慢要么急，要么輕要么重，要么單擊，要么合奏。當它們像仙樂一樣緩慢，當它們快速時，它們就像巨大的雷聲。這些音樂讓傷者忘記了痛苦，健者的勇氣倍增。音樂一出來，他們就團結(jié)起來，有力量打破山川。黃帝發(fā)現(xiàn)音樂是直接通向靈魂的聲音。在戰(zhàn)爭期間，它振奮士氣，提升我們的軍事力量。在和平時期，它被用來祭祀天地之神，陶冶和教育人民。

黃帝得岐伯以來，樂以鼓氣，藥以療傷，全軍士氣空前高漲，黃帝連戰(zhàn)都捷，斬蚩尤于中冀，勝而班師還。此時，治療戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、撫慰民生疾苦已成為重中之重。在古*，人們認為人們生病或死亡是因為鬼神。因此，每當人們生病時，他們都會請巫師驅(qū)鬼。但是黃帝很清醒，疾病不是鬼神所為。我們必須繼承神農(nóng)時*嘗百草尋藥的方法，探索一條醫(yī)學(xué)之路，給萬民一條便捷的醫(yī)學(xué)之路。

因此，他將政治和軍事交給大臣，征集世界著名醫(yī)生、建明堂，每天與世界各地的醫(yī)生討論醫(yī)學(xué)道路，建立醫(yī)學(xué)，注重醫(yī)學(xué)技能。岐伯是當時醫(yī)學(xué)經(jīng)驗最多、醫(yī)學(xué)理論最深刻的人，所以黃帝和岐伯就醫(yī)并成立了岐黃之術(shù)的史實。為了治民病，黃帝尊岐伯為老師，一起討論醫(yī)學(xué)問題。從這一舉動中，我們可以看出黃帝有多偉大，有多謙虛！

張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》卷一：天師，尊稱岐伯也。天，就是能修其天真。師是先知先覺者，言道者上帝之所貴，師因傳道而設(shè)教，故稱伯稱天師。岐伯被尊為天師，天字有兩個含義:一是指黃帝的尊嚴與天相同；二是指岐伯得天之道，修天之道。他的知識受到天堂的支持，他的光明品德像天一樣偉大。師字，傳道、授業(yè)、解惑，為偉大的帝王黃帝之師，多么榮幸，多么偉大！

相傳今天的岐山之下太方村是以太醫(yī)岐伯的處方命名的，起源于岐伯古*向人們傳授治療處方的地方。

《帝王世紀》記載：岐伯，黃帝臣也?；实凼贯穱L植被，典治療疾病經(jīng)典《本草》和《素問》的書是咸的。從上述古*文獻記載可以看出，岐伯在古*確實是一個人。他和黃帝合并了醫(yī)學(xué)書籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，開創(chuàng)了中醫(yī)描述的先例。

岐伯對醫(yī)學(xué)做出了最大的貢獻。他為中醫(yī)奠定了理論基礎(chǔ)。中醫(yī)被稱為中醫(yī)。岐伯是岐黃或岐黃之術(shù)的首要地位。

漢書音義說：岐伯，黃帝太醫(yī)，屬使主方藥。晉時皇甫靜在《帝王世紀》中說：岐伯，黃帝臣也，帝使岐伯品嘗草木，典主醫(yī)藥、經(jīng)方、本草、素問之書。黃甫靜在《甲乙經(jīng)》序中說：黃帝咨詢岐伯、伯高、少余之徒，內(nèi)考五臟六腑，外經(jīng)絡(luò)、血氣、色候，參天地，考驗人物，本來的生命，窮神極度，而針道出焉，其論至妙，雷公受業(yè)傳世。宋*嘉佑時期，高保衡、林毅、孫奇等奉仁宗詔書在《黃帝內(nèi)經(jīng)序》中寫道：岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更加困難，垂法以福萬世。于是雷公之倫，授業(yè)傳之，內(nèi)經(jīng)做了，歷*寶之，沒有失落。經(jīng)史百家雜鈔注：岐伯，黃帝臣。帝使岐伯品嘗草木，典主醫(yī)病論醫(yī)，更難相問，素問、靈樞，總是內(nèi)經(jīng)十八卷，是醫(yī)書之祖。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以《易學(xué)》哲學(xué)為指導(dǎo)，闡述了陰陽五氣六氣理論和臟腑經(jīng)絡(luò)理論，包括人的呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)系統(tǒng)及其相互關(guān)系。它是研究人類生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、藥物學(xué)和治療原理的最經(jīng)典的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。它涉及天文學(xué)、歷法、氣象學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、農(nóng)學(xué)、哲學(xué)等方面的知識。它是中國第一本內(nèi)容豐富、影響深遠的中醫(yī)經(jīng)典。

岐伯是中國有史以來最著名的醫(yī)學(xué)家，他的主要貢獻如下。5個方面：

首先，創(chuàng)立了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的思想方法，成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》，開創(chuàng)了中醫(yī)的先例?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以《易學(xué)》哲學(xué)為指導(dǎo)，闡述了陰陽五氣六氣理論和臟腑經(jīng)絡(luò)理論，包括人的呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)系統(tǒng)及其相互關(guān)系。它是研究人類生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、藥物學(xué)和治療原理的最經(jīng)典的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，列出了凡人和自然、攝生、疾病預(yù)防、生理學(xué)、臟器、經(jīng)絡(luò)、疾病、診斷、治療、中藥、針灸、舒適、指導(dǎo)、按摩的知識。其內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、地理、生物、農(nóng)藝、哲學(xué)等方面的知識，是我國第一部內(nèi)容豐富、影響深遠的中醫(yī)經(jīng)典。

二是創(chuàng)立了中醫(yī)針灸理論和人體按摩理論。現(xiàn)有歷史典籍中記載的與岐伯有關(guān)的主要著作約有有《黃帝岐伯按摩》十卷、《岐伯經(jīng)》十卷、《岐伯經(jīng)》一卷、《黃帝問岐伯艾灸經(jīng)》、《黃帝岐伯針論》二卷、《岐伯《岐伯針灸要訣》等，主要涉及針灸、按摩、圖像等。

第三，創(chuàng)立了中醫(yī)藥。他嘗了百草藥，辯證總結(jié)臨床經(jīng)驗，辯證治療創(chuàng)方劑。記載古*藥物的制作《神農(nóng)本草經(jīng)》，收集藥物有365種，共記載了植物、動物、礦物和釀造的飲料和食品，以及少數(shù)化學(xué)品以草藥為主，所以有這個稱號。

第四，創(chuàng)立了中醫(yī)養(yǎng)生理論不治病不治病，不治亂治不亂，主張治病要從，治亂要從亂的源頭入手，同時主張養(yǎng)生、攝生、延年益壽等理論。創(chuàng)造飲食適度、日常生活規(guī)律、不魯莽、日常生活規(guī)律、衛(wèi)生合理等養(yǎng)生方式。

第五，建立了生命哲學(xué)的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。岐伯以人類生命（即生、老、病、死）為中心，研究了人類生命與天文學(xué)、地理學(xué)、周圍環(huán)境、心理學(xué)、歷史等方面的辯證關(guān)系。他創(chuàng)立的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是人類生活的百科全書。

我們以《黃帝內(nèi)經(jīng)》頭為例。中華民族的。黃帝是提問者，中華民族中醫(yī)始祖岐伯是提問者。

黃帝這樣問岐伯：我聽說古人，人均可以活到100 一歲以上，生活可以照顧好自己。今天的人，剛過50歲，各種生理功能就下降了。世界變了嗎？人類會從我們這一*滅亡嗎？

對于黃帝提出的問題，岐伯回答說：絕大多數(shù)古*祖先都是知道真相的人，他們遵循自然規(guī)律，飲食，飲酒，日常生活，每天工作，工作和鍛煉，但不過度，所以他們的身心健康，和諧，享受一年，活到100歲 只有歲以上才能死。

然后，岐伯進一步分析說：現(xiàn)在人們和古人的生活方式不同，他們把酒當水喝，錯誤的生活方式變成正常，醉酒，滿足欲望和耗盡真正的本質(zhì)，不知道照顧和保持身體精神，不知道如何按照時空規(guī)律保護自己的元神，只是為了及時快樂，完全違反了自然規(guī)律；日常生活，晚上不睡覺，白天不起床，所以剛剛過去50歲時，各種生理功能下降。

與《黃帝內(nèi)經(jīng)》記錄的其他問題相比，這些問題的提出和正確回答是根本性的。它探索了人類生存和發(fā)展的大戰(zhàn)略，體現(xiàn)了中華先賢對人類生老病死的深刻思考，強調(diào)天人合一和人體內(nèi)外統(tǒng)一的整體理念已成為中醫(yī)基本理論和養(yǎng)生方式的淵源。

歷史進入幾千年后的今天，黃帝的問題并沒有因為時間的流逝而淡化它的重要性，也沒有因為時間的流逝而失去它的針對性。相反，幾千年前的黃帝問題似乎在問今天的人，幾千年前的岐伯回答似乎在談?wù)摻裉斓默F(xiàn)實。是的，今天的人更需要黃帝的問題來問自己，更需要用岐伯的精致回答來檢查自己的生活方式和飲食習(xí)慣。