一、定義

俄底浦斯情結(jié)在精神分析中指以本能沖動(dòng)力為核心的一種欲望，亦稱“戀母情結(jié)”。此說來源于古希臘羅馬神話與傳說。傳說底比斯國王拉伊俄斯受到神渝警告:如果他讓新生兒長大，他的王位與生命就會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)。于是他讓獵人把兒子帶走并殺死。但獵人動(dòng)了惻隱之心，只將嬰兒丟棄。丟棄的嬰兒被一個(gè)農(nóng)民發(fā)現(xiàn)并送給其主人養(yǎng)大。多年以后，拉伊俄斯去朝圣，路遇一個(gè)青年并發(fā)生爭執(zhí)，他被青年殺死。這位青年就是俄底浦斯。俄底浦斯破解了斯芬克斯之謎。被比斯人民推舉為王，并娶了王后伊俄卡斯特。后來底比斯發(fā)生瘟疫和饑荒，人們請教了神渝，才知道俄底浦斯殺父娶母的罪行。俄底浦斯挖了雙眼，離開底比斯，四處漂流。根據(jù)這個(gè)故事，奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德把以本能沖動(dòng)為核心的一種欲望稱為“俄底浦斯情結(jié)”。

表現(xiàn)

生活中有不少男性喜歡追求年長于自己的女性，而且這種趨勢有愈演愈烈之勢。這些男人雖已成年，由于存在著或多或少的戀母情結(jié)，使他們在精神上一直無法長大。因此，他們在做任何事情時(shí)都缺乏主見和獨(dú)立性，如果沒有人從旁指導(dǎo)他，或者率先示范，他就會(huì)畏怯不前，甚至在性生活方面也缺乏獨(dú)立的主見和沖勁了。

有著戀母情結(jié)的男人對于女性難免懷有恐怖之心，在恐怖的支配下，他們常常不知應(yīng)如何跟女性保持適度的來往，同時(shí)，他們對于女性的態(tài)度和興趣也始終積極不起來。他們不但在異性關(guān)系方面的表現(xiàn)如此，而且在工作方面也缺乏獨(dú)立自主的意識(shí)，即使給予任何作業(yè)，他們也缺乏自己的主張，而且時(shí)時(shí)刻刻在期待著來自上司的評價(jià)。當(dāng)他處在一群同僚或部屬之間，他討厭擔(dān)任指導(dǎo)者的地位，不論怎么說，這種人總喜歡結(jié)交年紀(jì)比自己大的人，這樣他們才會(huì)有安全感。

弗洛伊德的分析

弗洛伊德認(rèn)為，無意識(shí)主要由本能構(gòu)成。人的基本本能有兩種：自我本能和性本能。自我本能與個(gè)體保存有關(guān)，性本能與種族繁衍有關(guān)。為了個(gè)體的保存，每一個(gè)人都必須吃飯，因此從自我本能分化出食本能?？鬃釉唬?/span>“飲食男女，人之大欲存焉?！备孀右舱f：“食色，性也?！惫馐浅燥堖€不夠，當(dāng)遭到人身攻擊時(shí)，還要奮起反擊，于是自我本能一變而成攻擊本能。對于食肉動(dòng)物而言，食本能和攻擊本能是統(tǒng)一的，都與口腔有關(guān)，它們的牙齒既是嚼食物的工具又是戰(zhàn)斗的武器。性本能和食本能有利于生，合為“生的本能”，攻擊本能具有破壞性，可導(dǎo)致死亡，故稱“死的本能”。自我本能和性本能屬于弗洛伊德的早期本能理論，生的本能和死的本能屬于后期理論。

戀母情結(jié)的畸變

一、亂倫和弒親

性與暴力雖然是人的本能，卻受到文明的壓抑。其中，被壓抑得最徹底的是針對親人的性和暴力，也就是亂倫和弒親。不論文化的差異有多大，在現(xiàn)在的所有民族中，亂倫和弒親都是被禁止的。但是，文化人類學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，亂倫和弒親并不是從一開始就受到壓制的。亂倫和弒親的禁忌是后來產(chǎn)生的。

人類社會(huì)從原始群發(fā)展而來。原始群時(shí)*的人屬于“形成中的人”，還不是真正的人。那時(shí)候還沒有勞動(dòng)分工，全群的人一起狩獵和采集?；橐鲋贫纫采形唇⑵饋?，群內(nèi)的男女，不論老少親疏，都可以隨意交配。在勞動(dòng)和生活中，難免會(huì)出現(xiàn)人際沖突，斗毆事件經(jīng)常發(fā)生。由于勞動(dòng)工具和武器都很原始，殺傷力很小，個(gè)體之間的斗毆一般不會(huì)造成嚴(yán)重的后果。因此，針對“自己人”的性和暴力是被允許的。在這個(gè)時(shí)期，亂倫和弒親的概念還沒有出現(xiàn)，性禁忌和暴力禁忌都是不存在的。

進(jìn)入血緣家族時(shí)*以后，情況并沒有發(fā)生根本性的變化。這時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了以年齡為基礎(chǔ)的勞動(dòng)分工，青年男女主要負(fù)責(zé)狩獵，老弱病殘主要負(fù)責(zé)采集。采集集團(tuán)基本上沒有性和暴力，但在狩獵集體的內(nèi)部，兄弟姐妹們?nèi)匀粫?huì)在狩獵活動(dòng)的間歇期肆無忌憚地玩起性和暴力的游戲。由于青年男女與年邁的父母和未成年的子女分別屬于不同的生產(chǎn)單元，從事不同的工作，相互比較疏遠(yuǎn)，因此不同輩份之間的性和暴力就很少發(fā)生了。

到了母系氏族時(shí)*，情況終于有了變化。人們發(fā)現(xiàn)，雖然族內(nèi)男女總數(shù)基本相等，但狩獵集團(tuán)的性別比例總是失調(diào)的。這是因?yàn)?，許多青年女性要么懷孕了，要么正在哺乳，生理原因使她們無法參加狩獵活動(dòng)，不如干脆把她們從狩獵隊(duì)伍中清除出去。于是，狩獵集團(tuán)漸漸變成了完全由男性組成的群體，性別的分工取*了年齡分工。這樣一來，勞動(dòng)和性也分了家。外出狩獵期間，身邊沒有異性，性沖動(dòng)得不到滿足。同時(shí)，為了保證狩獵活動(dòng)的成功，必須加強(qiáng)集團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，因此暴力沖動(dòng)也受到了壓抑。等到狩獵歸來，性和暴力的沖動(dòng)才得到釋放，這可能就是狂歡節(jié)的由來。

隨著人口密度的增高和狩獵范圍的擴(kuò)大，狩獵隊(duì)伍誤入其它氏族營地的情況越來越多地發(fā)生。如果營地里有男人，就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭；如果男人去狩獵去了，留守女士們就會(huì)被強(qiáng)奸。男人們發(fā)現(xiàn)，與異族的女人做愛更加盡興，與異族的男人打仗更加放手。于是，他們越來越熱衷于對別的氏族進(jìn)行騷擾和襲擊。與此同時(shí)，由于性和暴力沖動(dòng)得到了釋放，他們對本族的女性逐漸失去了興趣，同胞之間的爭斗也漸漸減少了。性和暴力終于從自己人轉(zhuǎn)向族外人。

本來這一切都是在不知不覺中產(chǎn)生的，后來形成了制度，產(chǎn)生了兩大禁忌：族內(nèi)禁婚和禁止同胞相殘。母系社會(huì)崇拜圖騰，視圖騰動(dòng)物為自己的親人，禁止同胞相殘必然包括禁殺圖騰。因此，兩大禁忌也稱“族內(nèi)禁婚”和“禁殺圖騰”。兩大禁忌產(chǎn)生后，針對族人的性和暴力就被定性為“亂倫和弒親”，受到所有的社會(huì)的嚴(yán)令禁止。

二、從戀母仿父到殺父娶母

亂倫和弒親有三種表現(xiàn)形式，分別針對父母、兄弟姐妹、其他親人。對象不同，“罪行”的嚴(yán)重程度就不同，被禁止的程度也不同。針對父母的亂倫和弒親就是殺父娶母，罪行最重，壓抑最深。

弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，他的許多病人都有殺父娶母的沖動(dòng)?？催^了古希臘悲劇《俄底浦斯王》后，他相信，所有的人都有這樣的沖動(dòng)，在男性表現(xiàn)為“殺父娶母”，在女性表現(xiàn)為“殺母嫁父”。他把這種現(xiàn)象命名為“俄底浦斯情結(jié)”，翻譯成中文就是“戀母情結(jié)”和“戀父情結(jié)”。

其實(shí)，殺父娶母知識(shí)戀母情結(jié)的極端表現(xiàn)。戀母情結(jié)的形成是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。

戀母情結(jié)的本質(zhì)是相似和互補(bǔ)。以男孩為例，他與父親同性，所以相似，而相似引起認(rèn)同，使男孩以父親為榜樣，向父親學(xué)習(xí)，模仿父親，把父親的心理特點(diǎn)和品質(zhì)吸納進(jìn)來，成為自己的心理特征的一部分。男孩與母親不同性，兩性可以互補(bǔ)，取長補(bǔ)短，相依為命，這就是戀愛或?qū)ο髳邸Ｓ谑?，男孩與自己的父母形成了最基本的人際關(guān)系，這種人際關(guān)系可以用“戀母仿父”來概括。戀母和訪父常常相互促進(jìn)。父親愛母親，而男孩模仿父親，他就會(huì)越來越愛母親；母親愛父親，男孩為了獲得母親的歡心，必須讓自己越來越像父親。

隨著心理的發(fā)展，戀母情結(jié)的性質(zhì)發(fā)生了變化。開始的時(shí)候，男孩只想向父親學(xué)習(xí)，成為父親那樣的人。后來發(fā)現(xiàn)，如果父親在場，他就不可能成為父親，于是他希望父親離開或死掉，他想殺死父親。需要注意的是，3-6歲的孩子并不知道死亡和殺人的真正含義。在他們的心目中，死亡和殺人更像是一場游戲，游戲結(jié)束時(shí)，死者就會(huì)活過來，下次游戲時(shí)他還會(huì)再死一次。在他們看來，結(jié)婚也是一場游戲，熱熱鬧鬧，喜氣洋洋，有新衣服穿，有好東西吃。所以，他們才會(huì)產(chǎn)生“殺父娶母”的想法。這種想法是天真無邪的。

隨著兒童智力的發(fā)展，他們漸漸發(fā)現(xiàn)，人死了是不能復(fù)活的，殺人是要償命的。與此同時(shí)，他們還發(fā)現(xiàn)，結(jié)婚可能是一件不那么好的事，男人和女人在一起做著不可告人的事。至于到底做些什么，他們并不太清楚，反正不是什么好事，否則用不著躲躲藏藏。個(gè)別孩子可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，結(jié)婚就是打架，這是他們對性行為的理解和詮釋。他們把性和暴力混為一談了。于是，他們感到非常震驚，對自己有“殺父娶母”的想法感到內(nèi)疚和羞愧，甚至產(chǎn)生罪惡感。為了保持心理平衡，他們必須把這種思想壓抑下去，把它變成無意識(shí)。

三、戀母情結(jié)的變形

戀母情結(jié)是最基本的人際關(guān)系，也是最早發(fā)生的人際關(guān)系，長大以后的各種人際關(guān)系都不同程度地受戀母情結(jié)的影響?？梢哉f，后來的各種人際關(guān)系都是戀母情結(jié)的變形。我們把戀母情結(jié)及其變化進(jìn)行編碼，3-6歲出現(xiàn)的戀母情結(jié)是第一戀母情結(jié)，進(jìn)入青春期后出現(xiàn)了第二戀母情結(jié)。

第二戀母情結(jié)的對象不再是自己的親生父母，而是父母的替*者，即家庭之外的兩位長者，可以是父母的朋友，也可以是自己的老師、歷史上的名人或當(dāng)紅的明星。相似作用表現(xiàn)為與一位替*父母認(rèn)同，模仿他，學(xué)習(xí)他，崇拜他；互補(bǔ)作用表現(xiàn)為愛上一位年紀(jì)比自己大許多的異性，這種現(xiàn)象叫做“牛犢之戀”。

這個(gè)時(shí)期的孩子喜歡編造“身世幻想”，其特點(diǎn)是想象自己不是現(xiàn)在的父母所生，而是從小被領(lǐng)養(yǎng)的，“親生”父母比現(xiàn)在的父母要高貴得多。身世幻想與英雄神話關(guān)系密切。于是告別養(yǎng)父母，踏上尋找親生父母的征途，經(jīng)過一番艱難險(xiǎn)阻終于找到了親生父母。不難看出，身世幻想和英雄神話實(shí)際上是第二戀母情結(jié)的反映，知識(shí)親生父母被換成了養(yǎng)父母，而父母的替*者被換成了“親生”父母。擺脫父母，為自己尋找父母的替*者是青春期的普遍心理。這種心理如果過分強(qiáng)烈，就會(huì)被導(dǎo)致“非血統(tǒng)妄想”，既毫無根據(jù)地認(rèn)定自己不是現(xiàn)在的父母所生。

隨著年齡的增長，戀母情結(jié)的對象漸漸年輕化，終于被同齡人所取*。此時(shí)，相似作用表現(xiàn)為與同性的同齡人形成友誼，互補(bǔ)作用表現(xiàn)為與同齡異性相愛。真正意義上的友情和愛情產(chǎn)生了。這就是第三戀母情結(jié)。為什么戀母情結(jié)的對象會(huì)越來越年輕呢？這是因?yàn)椋瑧倌盖榻Y(jié)的對象雖然來源于父母，但又不是現(xiàn)實(shí)的父母，而是父母的意象。心中的意象不會(huì)隨著年齡的增長而變老，因此，個(gè)體在長大，而父母意象不長大。相對于個(gè)人的年齡，父母意象越來越年輕，戀母情結(jié)的對象也越來越年輕。

第一戀母情結(jié)的相似作用表現(xiàn)為仿父和殺父兩種相反的形式，第三戀母情結(jié)的相似作用也有兩種形式，一種是合作，一種是對抗。開始的時(shí)候，合作和對抗分別指向不同的人，即與某些人合作而與另一些人對抗，把他人分為朋友和敵人，愛憎分明，美其名曰“忠誠”。互補(bǔ)作用也是如此，分為精神戀愛和性兩種形式。分別指向不同的異性，把女人分為女神和妓女，把男人分為君子和色狼。隨著人格的不斷成熟，許多人都能夠把敵和友統(tǒng)一起來，人際關(guān)系中既有合作又有對抗和競爭，同時(shí)也能夠把愛和性統(tǒng)一在同一個(gè)人身上。當(dāng)然，也有一部分人一輩子也完成不了這種統(tǒng)一。

第三戀母情結(jié)有兩種特殊形式，分別稱為“安提戈涅情結(jié)”和“該隱情結(jié)”。安提戈涅是古希臘神話中的人物，她深愛自己的哥哥波呂尼刻斯，哥哥死后，她不顧禁令埋葬了他的尸首，因此被活活地砌在陵墓中自殺而死。該隱是亞當(dāng)和夏娃的兒子，因?yàn)榧刀识鴼⑺懒俗约旱男值軄啿?。兄妹亂倫的主題見于許多神話故事，如中國的伏羲和女娃、埃及的奧西里斯和伊西斯、希臘的宙斯和赫拉。據(jù)說，埃及和日本的王室為了維持血統(tǒng)的純潔而實(shí)行兄弟姐妹通婚。這種血緣婚姻是王室的特權(quán)，在民間是被禁止的。同胞相殘的主題也到處可見，除了希伯來的該隱和亞伯，還有中國的象和舜、埃及的塞特和奧西里斯。另外，宮廷政變也總是伴隨著同胞相殘。

等待自己結(jié)了婚有了孩子，父母意象就被孩子取*了，戀母仿父變成了“戀女仿子”，這就是第四戀母情結(jié)。戀女情結(jié)也稱“李爾王情結(jié)”。父親偏愛女兒，母親偏愛兒子，是普遍現(xiàn)象?！胺伦印鳖嵉挂幌?，變成了“子仿”，表現(xiàn)出望子成龍、望女成鳳，以自己的標(biāo)準(zhǔn)教育子女，讓子女成為自己這樣的人或自己理想中的人。不難看出，第四戀母情結(jié)與第一戀母情結(jié)是相呼應(yīng)的。兒子戀母仿父，而母親戀子，父親為兒子做示范，希望兒子模仿自己。

跟第一戀母情結(jié)一樣，第四戀母情結(jié)開始的時(shí)候，也是純潔無瑕的，到了后期便摻雜進(jìn)了性和暴力的成份。此時(shí)，孩子已經(jīng)進(jìn)入青春期面對亭亭玉立的女兒，做父親的將不知道如何表達(dá)自己的感情，而身強(qiáng)力壯的兒子不再對父親唯唯諾諾，父子之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生一些小摩擦。對母親來說，情況也是如此，女兒成了對手，兒子則成了誘惑。于是，第四戀母情結(jié)受到壓抑，進(jìn)入第五戀母情結(jié)。

隨著第四戀母情結(jié)的退場，子女之外的年輕人取*了親生兒女。子女之外的年輕人范圍很廣，除了親生子女都行。有些老人鐘愛學(xué)生，有些老人喜歡認(rèn)干兒子，有些老人愛人家的孩子勝過自己的孩子。還有一些老人溺愛孫子，經(jīng)常為了孫子而跟兒子鬧矛盾，也是第五戀母情結(jié)的表現(xiàn)，因?yàn)閷O子也是“子女之外的年輕人”。

矯正方法

輕度兒童分離焦慮是短暫的正?，F(xiàn)象，等新習(xí)慣形成后會(huì)自動(dòng)消失，不需特殊訓(xùn)練和治療。年齡越大越難改正，需要采用一定方法來矯正。

一、母親首先要改變自己的變態(tài)心理，不要給孩子強(qiáng)化和暗示，即表露出孩子的特殊性、重要性。感情“粘合度”要降低，不要被過去不幸的心理背景所左右，不能感情用事，過于遷就。6-13歲屬兒童的“情感斷乳期”，要及早培養(yǎng)孩子獨(dú)立性。

二、分床制：6-7歲開始讓孩子單獨(dú)睡一個(gè)小床（有條件者可以從幼兒開始），這樣也有助于提高母子睡眠的效果。

三、注意巧妙利用時(shí)機(jī)培養(yǎng)獨(dú)立性：如3歲左右入幼兒園時(shí)開始沿用園內(nèi)習(xí)慣：自己吃飯，自己睡覺。上小學(xué)開始規(guī)定新的獨(dú)立生活內(nèi)容及新的生活方式。利用孩子對新生活的向往，提出要求，便于孩子。

四、培養(yǎng)獨(dú)立性和自信心：對于生活中必要的自我照顧小事，要讓孩子自己做，不要總怕做不好，有危險(xiǎn)，一看做錯(cuò)了就插手。要肯付出成長的*價(jià)和“學(xué)費(fèi)”，誰都不會(huì)喜歡一個(gè)生活能力極差的“大小孩”，那樣也會(huì)影響孩子的自尊心及交往愿望。

五、觀察法：帶著孩子到有教養(yǎng)的親朋好友、鄰居家去走走，利用其信用性戰(zhàn)勝自身弱點(diǎn)，又可擴(kuò)大孩子交往范圍，轉(zhuǎn)移和淡化“依戀母親”的情感。與人交往是孩子的一種基本需要，千萬不要扼殺這種需要，局限這種需要。

六、環(huán)境療法：把孩子的小房間或小床布置得有兒童特色，有他喜愛的東西、陪伴物，使之喜愛自己的小天地。還有“角色互換法”、“活潑脫敏法”、“厭惡療法”等需要心理醫(yī)生用集體療法等方式幫助訓(xùn)練。

“戀母癥”有一定的“粘合力”，母子難分難解。不下大決心，采取一定方法訓(xùn)練，是難以奏效的。在實(shí)際生活中要因人而異，堅(jiān)持訓(xùn)練，不怕反復(fù)，直到形成獨(dú)立性的新習(xí)慣，這也標(biāo)志著母子心理健康地漸漸成長。

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