醫(yī)生手記/古文欣賞

語(yǔ)譯《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》

太上老君說(shuō)：至大無(wú)上的道體是沒(méi)有形象的，卻能創(chuàng)生化育上天與下地。至大無(wú)上的道體是沒(méi)有私情私欲的，卻能使太陽(yáng)和月亮等天體運(yùn)轉(zhuǎn)不息。至大無(wú)上的道體是沒(méi)有名相可論述的，卻能生長(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物。道是離名相的，我不知道它的名字，勉強(qiáng)替它命名叫做“道”。

道體無(wú)生滅清濁，道體所生之物，有的清有的濁，有的動(dòng)有的靜。（道體無(wú)生滅清濁，而道體創(chuàng)生萬(wàn)物時(shí)則由“氣”始，以氣、形、質(zhì)而成萬(wàn)物；氣為清，形、質(zhì)為濁。道體寂然無(wú)動(dòng)靜，而道體生化萬(wàn)物時(shí)所呈的“相”及所產(chǎn)生的物，則有動(dòng)轉(zhuǎn)和靜止之別。）天是清（氣所成），地是濁（形、質(zhì)所成）；天是動(dòng)轉(zhuǎn)（運(yùn)行）的，地是靜止的。男人思維力強(qiáng)，清氣較多，女人較受囿于濁重的形、質(zhì)；男人愛(ài)動(dòng)，女人好靜。由本源的道體，流轉(zhuǎn)為萬(wàn)物，而產(chǎn)生了萬(wàn)物。清輕的“氣”，是濁重“形”、“質(zhì)”的根源。動(dòng)轉(zhuǎn)，是靜止的基礎(chǔ)（有運(yùn)轉(zhuǎn)才生化萬(wàn)物；但動(dòng)極返靜，是動(dòng)靜二者互為根源）。（道生物，由清而濁；人返道，由濁而清。）人們能常守“清”與“靜”，天地之神都將來(lái)?yè)碜o(hù)我們。

人們的魂神是喜好清凈的，而心靈卻去擾亂它。人們的心靈是喜歡寂靜的，而欲念卻去牽引它。如果能常遣除私欲，那么心靈自然能寂靜。能澄澈自己的心靈，那么魂神自然清凈。自然生、死、耳、目、口、鼻等六方面所產(chǎn)生的情欲，便不會(huì)妄生；身內(nèi)三尸毒害就可消滅。

為何不能做到呢？是因?yàn)樾撵`還未能澄澈，私欲未能遣除。能遣除濁心私欲的人，向內(nèi)觀照心靈，便會(huì)發(fā)現(xiàn)心靈是由變動(dòng)不居之心念所成，原無(wú)實(shí)體（心念剎那變化，蘧伯玉行年六十而六十化）；向外觀照形體，便會(huì)發(fā)現(xiàn)形體是氣之聚散所成，原無(wú)身形。向身外遠(yuǎn)觀萬(wàn)物，萬(wàn)物皆由一氣而萬(wàn)形，無(wú)真實(shí)之物存在。能了悟我之形、神（心）及身外的萬(wàn)物，三者都是氣之聚散，無(wú)所染著，洞察到一切空無(wú)的萬(wàn)物。當(dāng)空寂觀照的工夫做到最極盡時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物無(wú)處不空無(wú)。萬(wàn)象既皆空無(wú)，則心中用以觀空的空無(wú)之心，亦當(dāng)遣除，進(jìn)而連遣除空無(wú)之心，亦須去除，而成“無(wú)無(wú)亦無(wú)”的境界。能做到遣無(wú)之術(shù)亦且遣除不存，（此時(shí)由“有”而“無(wú)”，進(jìn)而無(wú)“無(wú)”，最后連“無(wú)無(wú)”亦無(wú)。）那么心中將清澈明朗，永恒而寂靜不擾。心中的寂靜工夫能做到最深層，心里無(wú)時(shí)無(wú)處不寂靜，那么欲念哪能產(chǎn)生呢？欲念既然不生，就是真正清靜。

真實(shí)清靜，才能酬應(yīng)萬(wàn)物；真實(shí)恒常（了悟道體真實(shí)不虛、永常無(wú)生滅），才能獲得道性。能以真常之道體來(lái)應(yīng)對(duì)萬(wàn)物，內(nèi)心自能常持守清靜（應(yīng)物無(wú)窮，而心不隨物轉(zhuǎn)）；如此，便是永恒的清虛、寂靜了。像這樣的清虛、寂靜，才能逐漸進(jìn)入真常的道體。既已進(jìn)入真常的道體，即稱為“得道”。雖稱為“得道”，其實(shí)道體無(wú)形象音聲，所以實(shí)際是無(wú)物可得。為了教化眾生，稱為“得道”。能了悟這道理的，才能把仙圣之道傳授給他。

太上老君說(shuō)：修養(yǎng)境界最高的上士不去爭(zhēng)奪；學(xué)淺德薄的下士喜歡爭(zhēng)奪。德行最崇高的人，不自覺(jué)有德行；德行低下的人，執(zhí)著于德行。執(zhí)著于自己有德行的人，不能稱為有道有德。眾生之所以不能得證真道，是因?yàn)轶@擾內(nèi)在的魂神。既已驚擾魂神，就會(huì)執(zhí)著于外物而受囿于外物。既執(zhí)著于外物（被外物所惑），就會(huì)產(chǎn)生貪求之心。貪求之心既生，就是煩惱。由煩惱而起妄想，使得身心憂悲痛苦，于是便遭到濁穢與侮辱，飄流在生生死死之中，永遠(yuǎn)沉淪在無(wú)窮的苦惱境遇里，永遠(yuǎn)失去了真常不變的道體。

真實(shí)永恒（真常）的道體，能了悟的人，自能證得。了悟道體，證得道體的人，便能永恒、清虛、寂靜了。

《太上老君所演說(shuō)，恒常執(zhí)守清凈寂靜的玄妙經(jīng)典》

仙人葛玄說(shuō)：“我在證悟真道時(shí)，曾誦讀這本《清靜經(jīng)》一萬(wàn)遍之多。這本經(jīng)是天上仙人所修煉的經(jīng)典，不可傳授給才德低劣的人。從前我從東華帝君處，受習(xí)此經(jīng)。東華帝君是從金關(guān)帝君處受習(xí)而來(lái)。金闕帝君是從西王母處受習(xí)而來(lái)。西王母等人都是用口傳授，不記錄成文字。我在今世把它書寫記錄成書。上等士人能了悟此書所說(shuō)哲理，便能升入天界，得授官職。中等士人得到這本經(jīng)書，就能南宮中注列名籍，稱為仙人。下等士人，依此經(jīng)修煉，可以延長(zhǎng)在世上的壽命，繼續(xù)修行，將來(lái)能飛行于三界三十二天，并且升入金闕成為三清境中的仙人?！?

左玄真人說(shuō)：“學(xué)道的人，心持口誦《清靜經(jīng)》，就能獲得十方天界善神的擁護(hù)。這樣才能得到玉皇符命（注名仙籍），保養(yǎng)心神，再以金丹煉化肉體，使得心神和形體二者都能達(dá)到長(zhǎng)生妙境，便能和道體的真常之性相合為一。”

正一真人說(shuō)：“家里有這部《清靜經(jīng)》，而能領(lǐng)悟了解它的道理，那么災(zāi)難魔障不敢來(lái)犯，眾神來(lái)護(hù)衛(wèi)家門?；晟竦巧缰?，朝拜地位高崇尊貴的天界大神。功業(yè)完滿，德行成就，便能感動(dòng)天帝，將名字注錄在神仙名籍上?？谡b心持永不退轉(zhuǎn)，就能騰身而上，駕御紫云，升上天界?！?

《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》原文

老君曰：大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，靜者動(dòng)之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既悟，唯見(jiàn)於空；觀空亦空，空無(wú)所空；所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂；寂無(wú)所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德；執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。

老君說(shuō)：上士無(wú)心，暗合天道，與人為善，無(wú)事可爭(zhēng)；下士有心，習(xí)性人道，善惡不明，斤斤計(jì)較；上德德足，自不知德，所言即德，所行即德；下德無(wú)德，念中有德，言中帶德，常行積德，廣宣益德，執(zhí)迷于德，不明道德。眾生無(wú)明，不得真道，為相所迷，妄心四起，認(rèn)虛為實(shí)。妄心一起，元神受驚；元神受驚，日月星辰，山川草木，財(cái)色酒氣，元神隨念即至；心起萬(wàn)物生，貪欲即之來(lái)，邪思妄想，充斥心靈；心靈遭染，煩惱憂愁，如影隨形，身心受擾，是非不明，犯下咎愆；咎愆日增，靈性遭辱；靈性遭辱，本性迷失，墮于六道，茫茫苦海，輪回沉浮，真道一失，永無(wú)出期。先天大道，誰(shuí)悟誰(shuí)得，得道之人，常清常靜，寂滅圓明！

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